Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 703 菩萨戒羯磨文释 卍新纂大日本续藏经数位版, No. 703 菩萨戒羯磨文释 明 智旭释 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha 1卷 X.39.703 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-10-12 23:43:51 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本续藏经 菩萨戒羯磨文释

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 【CB】 【卍续】 CBETA CHARACTER CB01926 U+F0786 U+7070normalized form灰composition[厂@火] CBETA CHARACTER CB17769 U+F4569 U+246BCcomposition[悫-心+牛] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT No. 703 菩萨戒羯磨文释 弥勒菩萨说 唐三藏法师 玄奘 译 明菩萨弟子 智旭 释

此文出瑜伽师地论本地分中菩萨地之戒品。凡 受菩萨戒者。最宜知之。故奘师译出别行也。按地 论百卷。共为五分。一本地分。二。摄抉择分。三摄释 分。四摄异门分。五摄事分。就初本地分中。分为十 七地。一五识身相应地。二者意地。三者有寻有伺 地。四者无寻唯伺地。五者无寻无伺地。六者三摩 呬多地。七者非三摩呬多地。八者有心地。九者无 心地。十者闻所成地。十一者思所成地。十二者修 所成地。十三者声闻地。十四者独觉地。十五者菩 萨地。十六者有馀依地。十七者无馀依地。就第十 五菩萨地中。复分四持。就初持中。分十八品。第十 戒品。菩萨戒本经。及羯磨文。咸出其中。言菩萨者。 梵语具云菩提萨埵。此翻觉有情。谓能发起大智 大悲。智则上求佛道。悲则下化有情。又设无大悲。 则不成佛道。设无大智则难度有情。悲智双行。悲 智不二。故名为菩萨也。戒有三聚。一摄律仪戒。无 恶不止。二摄善法戒。无善不行。三饶益有情戒。亦 名摄众生戒。无生不度。梵语羯磨。或翻作法。或翻 办事。或翻为业。以義求之。即是白众作法。办如法 之事业也。文分为三。受戒羯磨第一。忏罪羯磨第 二。得捨差别第三。

受戒羯磨第一又分为二。初明从师受。二明像 前受。

初中有四。初启白请证。二正授戒法。三 总结毕仪。四拣择非器。

初中二。初求许。二正 白。

初又二。初求。二许。

今初。

若诸菩萨。欲学菩萨三聚净戒。或是在家。或是出家。 先于无上正等菩提。发宏愿已。当审访求同法菩萨。 已发大愿。有智有力。于语表義能授能开。于如是等 功德具足勝菩萨所。先礼双足偏袒右肩。膝轮著地。 合掌恭敬。如是请言。大德忆念。我如是名。于大德所。 乞受一切菩萨净戒。唯愿须臾不辞劳倦哀愍听授。 第二第三。亦如是说。既作如是无倒请已。偏袒右肩。 恭敬礼拜。供养十方三世诸佛世尊。已入大地得大 智慧得大神通诸菩萨众。现前专念彼诸功德。生殷 净心。

菩提心宝。人所固有。发心求戒。便得名为菩萨。既 为菩萨。须学三聚净戒。欲学此戒。理应秉受。盖只 此重轻诸戒。既能止恶。便具众善。既能自摄。便能 摄生。故即名为三聚净戒。此戒不论在家出家。但 要先发宏愿以为其本。然後堪受。若不发宏愿者。 纵令求受。不得戒也。既发愿求受。当审访求同法 菩萨。审者。求之精详。访者。求之周切。盖不审。则恐 归非其师。不访。则恐失于良导。言同法者。即是先 得我心之所同然。必欲上求下化者也。若非同法。 岂堪作师。又虽已发大愿。更须有智。则自知法用。 有力。则能加被人。于语表義能授能开。则依義不 依语。故能应根而与。随機而答。具足如斯勝功德 者。方可为师。既得师已。乃须三业专请。先礼双足。 表于至敬。偏袒跪膝。表于至谦。合掌。表于心无二 向。此皆身业淸净。恭敬二字。即意善淸净。如是请 言等。即口业淸净。请辞须三说者。二则不切。四则 太烦。故但三说。名为处中。三业皆净。如法而请。乃 名为无倒请。既请之後。又复敬礼供养诸佛菩萨。 念彼功德。生于慇重淸净心者。以此菩萨戒法。乃 遍用法界诸佛菩萨为师为证。一受之後。十方诸 佛。皆是我师。大地菩萨。皆同我学。生如是心。方名 慇重。方名淸净也。大地。即欢喜地。乃至法雲地。具 如花严等经廣明。

二许。

若诸菩萨。欲授此菩萨以菩萨戒时。先应为说菩萨 法藏摩怛理迦。菩萨学处及犯处相。令其听受应以 智智观察彼人自所意乐。必须堪能思量决择受菩萨戒。非 唯以他人相劝故受非为欲勝他故受当知是名坚固菩萨。 堪受菩萨净戒律仪。乃以受戒之法。如其所应而正授 之。

弟子求师。既须审访。师摄弟子。亦须详愼也。摩怛 理迦。此云本母。善释诸法相義。有似于阿毘昙。本 母能生妙慧。妙慧因论而生。故辗转皆名慧论。菩 萨学处。指重轻诸戒。犯处。指诸戒中犯有染汚不 染汚等。夫以彼来求受。尙须如此观察。则其愼重 可知。今有辄劝人受者。胡不稍思之耶。

二正白为三。初求受者白。二授法者白。三明其 获益。

初中又三。初白仪。二白辞。三白後净心。 今初。

其受戒菩萨。复于彼有智有力勝菩萨所。谦下恭敬。 膝轮據地。对佛像前。合掌请言。

二白辞。

唯愿大德哀愍。授我菩萨净戒。

前是师前私请。今复像前正请也。私请须三说者。 师未听许。应郑重故。正请唯一说者。师已听许。不 烦渎故。

三白後净心。

如是请已。专念一境。长养净心。我今不久当得无尽 无量无上大功德藏。即随思惟如是事義。默然而住。

一境。即现前受戒事境。净心。即求戒之心也。摄众 生戒。是解脱德。名无尽大功德藏。摄善法戒。是般 若德。名无量大功德藏。摄律仪戒。是法身德。名无 上大功德藏。又一聚即三聚故无尽。三聚即一聚 故无量。最尊最贵。不可思议故无上。

二授法者白又二。初审问。二启白。

今初。

尔时有智有力菩萨。于彼能行正行菩萨。以无乱心。 若坐若立。而作是言。汝如是名善男子听。汝是菩萨 不。彼应答言是。发菩提愿未。应答言已发。自此已後。 应作是言。汝如是名善男子听。汝等今者。欲于我所 受诸菩萨一切学处。受诸菩萨一切净戒。谓律仪戒。 摄善法戒。饶益有情戒。如是学处。如是净戒。过去一 切菩萨已具。未来一切菩萨当具。普于十方现在一 切菩萨今具。于是学处。于是净戒。过去一切菩萨已 学。未来一切菩萨当学。现在一切菩萨今学。汝能受 不。答言能受。能授菩萨第二第三。亦如是说。能受菩 萨第二第三。亦如是答。

无乱心者。正慧观察。与菩提心相应。乃能以心印 心。不唯口读文言而已。是中共有三番问答。初须 直下承当菩萨之名。不生退屈。二须真实发菩提 愿。不唯虚名。三须真实能受能学三聚净戒。不唯 空愿也。前二问答止一遍者。意决定故。第三问答 须三遍者。贵详审故。

二启白。

如是受已。能受菩萨不起于座。能授菩萨对佛像前。 普于十方现住诸佛。及诸菩萨。恭敬供养。顶礼双足。 作是白言。仰启十方无边无际诸世界中。诸佛菩萨。 今于此中。现有某名菩萨。于我某菩萨所。乃至三说 受菩萨戒。我为作证。唯愿十方无边无际诸世界中 诸佛菩萨。第一真圣。于现不现一切时处一切有情。 皆现觉者。于此某名受戒菩萨。亦为作证。第二第三。 亦如是说。

能受菩萨不起于座。谓仍前䠒跪。以听授者之启 白也。此之三白。正是授戒羯磨。初羯磨竟。十方世 界妙善戒法。由心业力。悉皆震动。二羯磨竟。十方 世界妙善戒法。如雲如盖。覆受者顶。三羯磨竟。十 方世界妙善戒法。从受者顶门。流入身心。充满正 报。尽未来际。永为佛种。

三明其获益。

如是受戒羯磨毕竟。从此无间。普于十方无边无际 诸世界中现住诸佛。已入大地诸菩萨前。法尔相现。 由此表示如是菩萨。已受菩萨所受净戒尔时十方 诸佛菩萨观是菩萨法尔之相。生起忆念故。正智见 转。由正智见如实觉知某世界中。某名菩萨。在于某菩 萨所。正受菩萨所受净戒。一切于此受戒菩萨。如子 如弟。生亲善意。眷念怜愍。由佛菩萨眷念怜愍。令是 菩萨希求善法。倍复增长。无有退减。如是名为受菩 萨戒启白请证。

现前一念心性。本自竖穷横遍。今能称性发菩提 心。受菩萨戒。则与一切诸佛菩萨心精通泯。故羯 磨一毕。法尔能令诸佛菩萨悉知悉见乃至眷念 怜愍加被。使其倍增进也。感应道交。不可思议若 此。奈何群迷不发心耶。初启白请证竟。

二正授戒法四。初明戒相。二明犯相。三简异小 乘。四结歎功勝。

初又三。初标征。二别释。三结 成。

今初。

若诸菩萨住戒律仪。有其四种他勝处法。何等为四。

他勝处法者。智慧为自。烦恼为他。佛法为自。魔力 为他。发心受菩萨戒。本欲摧伏魔军。破烦恼贼。今 犯此戒。反被烦恼所勝。亦为魔力所勝也。然梵网 具明十重。今只列後四者。凡有三義。一者杀盗婬 妄。名为根本戒法。无论在家出家沙弥比丘。欲受 此菩萨戒者。必已先受五戒十戒。及具戒等。何劳 更宣。今但申明上弘下化。增上律仪而已。二者根 本戒法。七众设犯。不通忏悔。纵令大乘许其忏悔。 须见好相。今此四戒。若软中品缠犯。止须忏除。上 品缠犯。犹容重受。故不可以根本四戒。相滥同也。 三者菩萨之行。或顺或逆。方便甚多。故杀盗婬妄。 容有开遮。唯此四戒。随于一一方所。一一趣中。悉 不得犯。故独明之。

二别释即为四。第一赞毁他戒。

若诸菩萨。为欲贪求利养恭敬。自赞毁他。是名第一 他勝处法。

嗔毁尙轻。贪赞乃重。赞毁合行。令人疏他亲己。岂 菩萨之心哉。

第二悭惜财法戒。

若诸菩萨。现有资财。性悭财故。有苦有贫无依无怙 正求财者。来现在前。不起哀愍。而修慧捨。此求法者。 来现在前。性悭法故。虽现有法。而不捨施。是名第二 他勝处法。

财法二施。菩萨正务。现有资财。拣非无财。贫苦无 怙。拣非不应求者。此而不施。无慧甚矣。为菩提故 勤行佈施。不住于相。名为慧捨也。正求法者。拣非 不求。虽现有法。拣非无法。此而不捨。安用知法耶。

第三嗔不受悔戒。

若诸菩萨。长养如是种类忿缠。由是因缘。不唯发起 粗言便息。由忿蔽故。加以手足块石刀杖。捶打伤害 损恼有情。内怀猛利忿恨意乐。有所违犯。他来谏谢。 不受不忍。不捨怨结。是名第三他勝处法。

一念嗔心起。百万障门开。况可捶打损恼。况可忏 犹不受乎。既已隔绝众生。菩提愿力安在。

第四说相似法戒。

若诸菩萨。谤菩萨藏。爱乐宣说。开示建立像似正法。 于像似法。或自信解。或随他转。是名第四他勝处法。

真实正法。决与一印三印相应。像似正法。则似是 而非。决与爱见二网相应。说此像似之法。即名谤 菩萨藏。盖不必排撥毁訾而後为谤法也。旧已流 通。重为擧扬名宣说。阐扩辅翼。令使增廣名开示。 自创新谈。别陈宗旨名建立。自信解者。即是邪师。 随他转者。即邪弟子。邪正不辨。则弘法者尽皆谤 法者耳。可不悲夫。

三结成。

如是名为菩萨四种他勝处法。

名为菩萨他勝处者。正显不与小乘共也。若杀盗 婬妄。则大小乘共。名为根本戒矣。初明戒相竟。

二明犯相二。初出过。二拣别。

今初。

菩萨于四他勝处法。随犯四种。况犯一切。不复堪能 于现法中。增长摄受廣大菩提资粮。不复堪能于现 法中。意乐淸净。是即名为相似菩萨。非真菩萨。

随犯四种。言四中随犯其一也。况犯一切。言具犯 四种也。现法。即现在一生。廣大菩提资粮。即六度 万行等。意乐淸净。即菩萨净心地也。

二拣别。

菩萨若用软中品缠。毁犯四种他勝处法。不捨菩萨 净戒律仪。上品缠犯。即名为捨。若诸菩萨。毁犯四种 他勝处法。数数现行。都无惭愧。深生爱乐。见是功德。 当知说名上品缠犯。

缠即十缠。一嗔。二覆。三睡。四眠。五掉。六悔。七嫉。八 悭。九无惭。十无愧。各有下中上品。软即下品也。下 品中品十缠犯戒。不名失戒。上品缠犯。便为失戒 捨即失也。数数现行以下。重释上品缠犯之相。二 明犯相竟。

三简异小乘二。初明不失。二明失已容受。

今 初。

非诸菩萨暂一现行他勝处法。便捨菩萨净戒律仪。 如诸苾刍犯他勝处法。即便弃捨别解脱戒。

苾刍。即比丘。梵音楚夏耳。比丘戒法。专藉外缘。故 易失。菩萨戒法。由菩提心所感。故难失也。又比丘 他勝处法。是婬盗杀妄。故一犯永失。菩萨他勝处 法。是毁悭嗔谤。故偶犯仍未失也。别解脱者。梵名 波罗提木叉。

二明失已容受。

若诸菩萨。由此毁犯。弃捨菩萨净戒律仪。于现法中。 堪任更受。非不堪任。如苾刍住别解脱戒。犯他勝法。 于现法中。不任更受。

由此毁犯。谓上品缠犯也。纵令失戒。犹许更受。故 不同小乘也。然复应知以上品缠。犯此毁悭嗔谤 四戒。但失菩萨戒。不失比丘戒。故设忏悔。仍任更 受。若犯杀盗婬妄四戒。则既失比丘戒。幷失菩萨 戒。不任更受。虽依梵网忏悔。得见好相。止许作菩 萨优婆塞。或作菩萨沙弥。终不得作菩萨比丘矣。 三简异小乘竟。

四结歎功勝二。初明勝。二例明。

今初。

如是菩萨所受净戒。于馀一切所受净戒最勝最上。 无量无边大功德藏之所随逐。第一最上善心意乐 之所发起。普能除灭于一切有情一切种恶行。

馀一切所受净戒。指八戒五戒十戒具戒等。以此 种种净戒。无不从菩萨净戒海中流出。无不还归 菩萨净戒海中。故唯此戒为最勝最上。乃总歎也。 大功德藏之所随逐。歎其所获勝益。第一意乐之 所发起。歎其因地勝心。普能除灭一切恶行。歎其 灭罪勝力。

二例明。

一切别解脱律仪。于此菩萨律仪戒。百分不及一。千 分不及一。数分计分算分喩分。乃至邬波尼杀昙分 亦不及一。摄受一切大功德故。

一切别解脱律仪。亦指八戒乃至具戒言之。邬波 尼杀昙。此翻近少。谓微尘是色之近少分也。大文 二正授戒法竟。

三总结毕仪。

如是已作受菩萨戒羯磨等事。授受菩萨俱起。供养 普于十方无边无际。诸世界中诸佛菩萨。顶礼双足。 恭敬而退。

此总结启白请证。及正授戒法之後。应各运心普 供养也。

四拣择非器二。初不从受。二不为说。

今初。

又诸菩萨。不从一切诸聪慧者求受菩萨所受净戒 无净信者。不应从受。谓于如是所受净戒。初无信解。 不能趣入。不善思惟。有悭贪者。悭贪蔽者。有大欲者。 无喜足者。不应从受。毁净戒者。于诸学处无恭敬者。 于戒律仪有慢缓者。不应从受。有忿恨者。多不忍者。 于他违犯不堪耐者。不应从受。有懒惰者。有懈怠者。 多分耽著。日夜睡眠。乐倚乐卧。乐好合徒侣乐嬉谈 者。不应从受。心散乱者。下至不能𤚲牛乳顷善心一 缘住修习者。不应从受。有暗昧者。愚痴类者。极劣心 者。诽谤菩萨素怛缆藏及摩怛迦者。不应从受。

此明菩萨法师应须拣择根器。不可妄顺人求而 使其辄受也。盖此菩萨净戒。乃是诸聪慧者之所 求受。今彼既无净信。乃至诽谤经论。何堪受此戒 耶。文中略列二十二类。一无净信。所谓不能趣入。 不善思惟。二有悭贪。三悭贪增上戒蔽。四有大欲。 五无喜足。六毁净戒。谓随于所受八戒五戒十戒 具戒既有毁犯。未经忏悔得好相者。皆为遮障。七 不恭敬学处。八有慢缓。既于八戒至具戒等尙不 不恭慢缓。何堪受此增上大戒。九有忿恨。十多不 忍。十一不堪耐他违犯。十二懒惰而不勇猛。十三 懈怠而不精进。十四多分有所耽著。十五睡眠倚 卧。十六乐合徒众。十七乐于嬉谈。十八散乱。不能 善心一缘。十九暗昧。二十愚痴。二十一极劣心。二 十二诽谤经论。如此诸人。决定不能披弘誓铠。趣 向菩提。故皆不应从受也。𤚲。音遘。取牛乳顷。明其 至暂。素怛缆。即修多罗。此云契经。摩怛迦。即摩怛 理进。解现上文。梵网不许拣择种姓。今文特令拣 择根器。影略互成。不可不知。

二不为说。

又诸菩萨。于受菩萨戒律仪法。虽已具足受持究竟。 而于毁谤菩萨藏者无信有情。终不率尔宣示开悟。 所以者何。为其闻已。不能信解。大无知障之所覆蔽。 便生诽谤。由诽谤故。如住菩萨净戒律仪。成就无量 大功德藏。彼诽谤者。亦为无量大罪业藏之所随逐。 乃至一切恶言恶见及恶思惟未永弃捨。终不免離。

菩萨说法。贵在观機。若见有情。于此净戒能生信 乐。则应宣示开悟。令其发起受戒之心。故梵网有 不化众生之戒。然大须随时思察。岂容率尔妄宣。 反令众生堕罪业耶。当知彼经此论。亦互成也。已 上大科初明从师受竟。

二明像前受。

若诸菩萨。欲受菩萨净戒律仪。若不会遇具足功德 補特伽罗。尔时应对如来像前。自受菩萨净戒律仪。 应如是受。偏袒右肩。右膝著地。作如是言。我如是名。 仰启十方一切如来。已入大地诸菩萨众。我今欲于 十方世界佛菩萨所。誓受一切菩萨学处。誓受一切 菩萨净戒。谓律仪戒。摄善法戒。饶益有情戒。如是学 处。如是净戒。过去一切菩萨已具。未来一切菩萨当 具普于十方现在一切菩萨今具。于是学处。于是净 戒。过去一切菩萨已学。未来一切菩萨当学。普于十 方现在一切菩萨今学。第二第三。亦如是说。说已应 起。所馀一切。如前应知。

補特伽罗。此翻有情。具足功德。谓已发大愿。有智 有力。于语表義能授能开等也。审访不得。方许像 前自受。若遇明师而不从受。非痴即慢矣。梵网制 令求见好相。此中但贵发菩提心。今人设欲自誓 受戒。大须自斟酌也。仰启十方等。即是三羯磨文。 所馀一切如前应知。谓法尔相现。及四重法等。已 上受戒羯磨第一竟。

忏罪羯磨第二又分为二。初诫令勿犯。二设犯 应忏。

今初。

若诸菩萨。从他正受戒律仪已。由善淸净求。学意乐。 菩提意乐。饶益一切有情意乐。生起最极尊重恭敬。 从初专精。不应违犯。

或初师前。或于像前。皆名从他正受。善淸净求学 意乐。约摄律仪戒言之。菩提意乐。约摄善法戒言 之。饶益一切有情意乐。约摄众生戒言之。从初受 已。即应专一精纯。恒时护持。护持此戒。不令违犯。 即便具足三聚功德也。

二设犯应忏又二。初总诫疾除。二别示二忏。

今初。

设有违犯。即应如法疾疾悔除。令得还净。

有犯不悔。则日夜增长罪恶。故应疾疾除之。欲除 其罪而不能如法。罪亦不除。故先诫令如法也。譬 如净衣。偶触汚秽。速以灰水洗浣。乃可还净。不用 灰水。臭气不灭。停待时日。臭气亦难除矣。

二别示二忏又二。初对首忏。二自誓忏。

初又 二。初明所对之人。二明忏法差别。

今初。

如是菩萨一切违犯。当知皆是恶作所摄。应向有力。 于语表业能觉能授。小乘大乘補特伽罗。发露忏悔。

一切违犯。通指此中四重。及戒本中四十一轻而 言之也。比丘戒法。侷在僧轮。故详列五篇七聚。名 为秘法。菩萨戒法。通于七众。故一切违犯。均名恶 作。但有可悔不可悔若轻若重之殊耳。受戒必须 大乘法师。忏悔不拘小乘大乘者。以小乘比丘。亦 是住持僧宝。堪为菩萨灭罪故也。

二明忏法差别又三。初忏上品缠犯。二忏中品 缠犯。三忏下品缠犯。及馀违犯。

今初。

若诸菩萨。以上品缠。违犯如上他勝处法。失戒律仪。 应当更受。

如上他勝处法。即指毁悭嗔谤四戒而言之也。故 虽失戒。犹许更受。若犯杀盗婬妄。则须求见好相 矣。

二忏中品缠犯。

若中品缠。违犯如是他勝处法。应对于三補特伽罗。 或过是数。应如发露除恶作法。先当称述所犯事名。 应作是说。长老专志。或言大德。我如是名。违越菩萨 毘奈耶法。如前称事。犯恶作罪。馀如苾刍发露悔灭。 恶作罪法。应如是说。

馀如苾刍等者。应言。长老一心念。我某甲。犯某甲 罪。今从长老忏悔。不敢覆藏。忏悔则安乐。不忏悔 不安乐。忆念犯发露。知而不覆藏。长老忆念我淸 净戒身。具足淸净佈萨。如是三说。彼应语言。自责 汝心。应生厌離。答言。尔。又若对三有情忏悔者。彼 犯罪人。既至三有情边说罪事已。于此三有情中。 随一受忏悔者。应先问馀二有情言。若长老听我 受某甲菩萨忏者。我当受。二人应答言。可尔。然後 受其忏悔。若对过三人数忏悔。即是对僧。应往僧 中偏袒。脱屣。礼僧足。䠒跪合掌。如是白。大德僧听。 我某甲。犯某甲罪。今从僧乞忏悔。如是三说。是中 随一受忏者应作白言。大德僧听。此某甲菩萨。犯 某甲罪。今从僧忏悔。若僧时到。僧忍听。我受某甲 菩萨忏。白如是。白已。犯罪者方陈忏辞。乃至。语言 自责汝心。应生厌離。犯罪者答言尔。

三忏下品缠犯。及馀违犯。

若下品缠。违犯如上他勝处法。及馀违犯。应对于一 補特伽罗发露。悔法当知如前。

馀违犯。即戒本经中四十一轻。亦名众多犯。亦名 轻垢罪也。初对首忏竟。

二自誓忏。

若无随顺補特伽罗可对发露。悔除所犯。尔时菩萨 以净意乐。起自誓心。我当决定防护当来。终不重犯。 如是于犯还出还净。

随顺補特伽罗。谓随顺小乘大乘正法。于语表业 能觉能授者也。不应向未受戒人忏悔。亦不应向 有违犯人忏悔。故设无淸净大小乘人。但可自誓 而已。自誓诚切。则罪还出而戒还净矣。已上忏罪 羯磨第二竟。

得捨差别第三又分为二。初明捨戒差别。二明 得戒差别。

今初。

略由二缘。捨诸菩萨净戒律仪。一者弃捨无上正等 菩提大愿。二者现行上品缠犯他勝处法。

捨戒。即失戒也。先发无上正等菩提大愿。乃得受 戒。今既弃捨此愿。则戒亦随失。此一缘也。上品缠 犯他勝处法。此二缘也。然或重发大愿。如法悔除。 仍可重受。

次明得戒差别又二。初明尽未来永得。一释转 生重受疑。

今初。

若诸菩萨。虽复转身遍十方界。在在生处。不捨菩萨 净戒律仪。由是菩萨不捨无上菩提大愿。亦不现行 上品缠犯他勝处法。

八关戒法。侷在一日一夜。五戒十戒具戒。侷在尽 寿。唯此菩萨戒法。一得永得。直至尽未来时。若无 退心犯重二缘。终不捨失也。

二释转生重受疑。

若诸菩萨。转受馀生。忘失本念。値遇善友。为欲觉悟 菩萨戒念。虽数重受。而非新受。亦不新得。

无作戒体。一发之後。永为佛种。纵令转生忘失。然 既无退心犯重二缘。当知戒体仍在。虽数数重受。 但令觉悟而已。岂名新受新得哉。

 菩萨戒羯磨文释终 挍注

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